Sidang perdana penyempurnaan tafsir Kementerian Agama yang diselenggarakan di Gedung Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal, Kamis (8/4) diwarnai oleh berbagai diskusi keilmuan. Salah satu hal yang didiskusikan adalah mengenai kemungkinan pelonggaran kriteria Asbab al-Nuzul.
Dalam praktik penyempurnaan tafsir, tim Kementerian Agama menetapkan standar yang cukup ketat: hanya riwayat yang berstatus sahih yang dapat dijadikan dasar Asbab al-Nuzul. Kebijakan ini dimaksudkan untuk menjaga validitas dan kehati-hatian metodologis dalam penafsiran.
Menanggapi hal tersebut, Thib Raya membuka ruang kemungkinan pelonggaran. Ia berpendapat, “Riwayat hadis dhaif tetap memiliki ruang untuk dipertimbangkan, selama tidak bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat.” Baginya, menutup total penggunaan hadis dhaif justru mengabaikan kenyataan bahwa ia merupakan bagian dari tradisi keilmuan Islam. “Hadis dhaif tetap bagian dari tradisi hadis, sehingga tidak bisa serta-merta dikesampingkan,” tegasnya.
Pandangan yang lebih konseptual disampaikan oleh Abdul Mustaqim. Ia menyatakan, “Asbab al-Nuzul dapat dibedakan ke dalam dua kategori: mikro dan makro. Mikro merujuk pada riwayat langsung terkait turunnya ayat, sementara makro mengacu pada kondisi sosio-historis masyarakat saat wahyu diturunkan.” Menurutnya, “Keduanya sama-sama penting dalam memperkaya pemahaman tafsir,” sehingga pembatasan pada riwayat sahih saja berpotensi menyempitkan cakrawala penafsiran.
Sementara itu, Saiful Bahri tetap menekankan kehati-hatian metodologis. Ia menegaskan, “Asbab al-Nuzul pada dasarnya berbasis riwayat, dan tidak semua ayat memiliki latar turunnya secara spesifik.” Ia juga mengingatkan, “Pembagian mikro dan makro lebih tepat dipahami sebagai bentuk konteks, bukan Asbab al-Nuzul dalam pengertian klasik. Tidak semua ayat memiliki Asbab al-Nuzul, jadi yang disebut makro itu lebih kepada konteks sosialnya.”
Senada dengan kemungkinan pelonggaran, Lukman menguatkan dengan merujuk praktik ulama klasik. “Para ulama klasik pun kerap menggunakan hadis dhaif dengan syarat tertentu,” ujarnya. Ia mencontohkan, “Dalam literatur fikih, tidak semua hadis yang digunakan berstatus sahih, ada banyak hadis dhaif, namun tetap diamalkan.” Bahkan, ia menambahkan, “Jika seluruh hadis dhaif ditolak, banyak kitab-kitab yang harusnya dibuang saja.” Dalam konteks Asbab al-Nuzul, ia menilai, “Hadis dhaif masih dapat digunakan, terutama ketika tidak ditemukan riwayat lain yang lebih kuat.”
Diskusi ini menunjukkan bahwa standar ketat yang ditetapkan tetap berada dalam ruang diskusi. Di satu sisi, kehati-hatian terhadap riwayat-riwayat dijaga, namun di sisi lain terdapat inisiatif untuk memberi kelonggaran terbatas demi keluasan sumber.