Berkunjung ke Museum Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (BQMI-LPMQ) tak lengkap rasanya jika belum melihat koleksi mushaf yang terdapat di Pusdok-Qu (Pusat Dokumentasi Al-Qur’an) lantai 2 Gedung BQMI-LPMQ.
Mengapa kata جَزَاۤؤُهٗٓ dalam mushaf al-Qur’an ditulis berbeda dengan kaidah ejaan Arab yang kita kenal sekarang? Demikian pula lafaz seperti اَبْنَاۤؤُكُمْ, اَوْلِيَاۤؤُهٗٓ, atau مِنْ نِّسَاۤىِٕهِمْ. Apakah bentuk penulisannya merupakan pengecualian, atau memang memiliki kaidah tersendiri?
Keunikan Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun bukan hanya pada kekuatan lokalitas bahasanya, tetapi juga pada keberanian Hasim menyuarakan kritik pada praktik keagamaan masyarakat melalui tafsirnya. Sebagaimana yang sudah disinggung dalam tulisan sebelumnya, bahwa tafsir Hasim bercorak sosial- kemasyarakatan, banyak dijumpai dalam penafsirannya bahwa ia tidak hanya sekedar menjelaskan makna ayat, lebih dari itu Hasim mengaitkan dengan permasalahan di masyarakat pada saat itu.
Pada tulisan sebelumnya, kita sudah mengenal bahwa Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun merupakan tafsir berbahasa Sunda lengkap 30 juz yang penafsirannya tidak luput dari unsur lokalitas di dalamnya. Moh. E. Hasim sebagai pribadi yang semasa mudanya aktif menjadi guru bahasa dan andil di dunia militer. Ia mempelajari bahasa Arab secara otodidak di masa pensiun membuatnya mampu menulis tafsir Al- Quran 30 juz lengkap bermodalkan tafsir Al-Quran, kamus bahasa Arab dan buku pengajaran bahasa Sunda.
Salah satu hal yang menarik dan menjadi daya tarik dalam kajian tafsir Nusantara, khususnya tafsir yang menggunakan bahasa daerah ialah bagaimana penafsiran Al- Quran dihadirkan melalui bahasa dan rasa budaya lokal.